急急如律令

急急如律令的意思是：事情太急需要立即处理，犹如律令奔走一般。汉代公文常以“如律令”或“急急如律令”结尾，意谓立即按照法律命令办理。后多为道教咒语或符箓文字用以勒令鬼神按符令执行。

咒语的形式，较客气的有“今已知汝名，汝急速去--急急如律令”以及“吾知汝名，急去千里--急急如律令”等咒语。

法师或道士在为人进行各类的祭改补运法术；在这些法术之中，有一类型的法术就叫做“呼名法术”

道教符咒经常以急急如律令一语结尾。这有两种解释。汉代公文常用“如律令”字样，表示同法律一样须迅速执行。符咒仿效，也是令鬼神迅速执行的意思。另一种解释说“律令”是鬼神名，能行走如飞。“急急如律令”表示要如“律令”一样迅速。《土风录》云：“令，音伶，律令，雷部神名，善走，用之欲其速。”

法师或道士在为人进行各类的祭改补运法术；在这些法术之中，有一类型的法术就叫做“呼名法术”

道教符咒经常以急急如律令一语结尾。这有两种解释。汉代公文常用“如律令”字样，表示同法律一样须迅速执行。符咒仿效，也是令鬼神迅速执行的意思。另一种解释说“律令”是鬼神名，能行走如飞。“急急如律令”表示要如“律令”一样迅速。《土风录》云：“令，音伶，律令，雷部神名，善走，用之欲其速。”

东晋葛洪就强调人在登山涉水之时，必须带着各类精怪的厌胜图芨，并且熟知天下鬼之名字。则当这些精灵鬼怪出现时，人们只要能认出这时出现的精灵鬼怪，那些鬼怪就会退却，在此时的“呼名法术”就是与旅人的安全相关。例如《山海经》就是其中一个例子。因为在《山海经》里，除了记载各处的地理特征之外，同时也记载了许多类型精灵鬼怪的名字、形状，后世的人就依照这类的材料来分辨精灵鬼怪。除了原先与旅人求平安的功能之外，在道教的发展之中，就将“呼名法术”吸收，应用在一些祭改的仪式之中。具体表现“呼名法术”的道经，以《洞渊神咒经》最具典型，这部经典的目的就是要克制各类凶鬼，因此记载了克制凶鬼的方法，通常是藉着一连串的咒语来克制这些凶鬼。

道教施法仪式中，常有咒语、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。

咒语是一种被认为对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言：咒语常和以人体真气“禁制”鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。有时和符一起出现，称做符咒。道士在施行咒术时又往往借助某些中介物，如咒水、咒枣等，这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力。

道士中对咒术的效力有极高的肯定《太上正一咒鬼经》说：“吾含天地?，咒毒杀鬼方，咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。”道士认为有法力强大的尊神，不断把秘藏在天上的咒语传授下来，念动咒语即有几万乃至几百万的天兵天将应召来服役。因此，咒语在道法中越出越多，应用范围越来越广。

咒语在道教中运用广泛：道法凡结坛有净坛咒、镇坛咒；登坛先有卫灵咒；画符有书符咒；步罡有步罡咒；诵经先念开经玄蕴咒；至于召将咒则和道书记载的天将神吏一样多；杀鬼制魔、捉妖，也都有相应的咒。从这个意义上说，没有咒就没有道教的法术。

同时，咒语已渗透到道士日常生活的每一环节，融化进他们的人格中去。道士净手、吃饭、沐浴、理发等都要诵咒。不仅正一派擅于诵咒，全真道授戒也有相应的咒语。

道教咒语的特点：咒术不是道教特有的现象，佛教等其他宗教也使用咒语，特别是密宗更以诵咒（陀罗尼）著称。咒语起源于原始宗教的先民对语言魔力的崇拜，后来成为巫术的核心部件。道教继承了巫术的咒术并加以发展，同时又吸纳进一些佛教咒语，但从总体上来说道教咒语有自己的特点。

道教咒语常常用“如律令”、“急急如律令”、“太上老君急急如律令”。这是因为道教兴于汉代，汉代诏书和檄文中多有“如律令”一语。“如律令”意指按法令执行，在语气上有违律必究的意味。这种申述法律、政令权威的官方套语，先是被民间巫师所吸收。东汉巫师举行“墓门解除”（即在殡葬中对墓厌镇，使人鬼分途，鬼不殃及生人）的解除文，末尾即以“如律令”结束。解除文的简单句式是：“百解去，如律令！”此类咒被道教所吸收，同时也产生某些变格，主要是嵌入神名。最常见的有“太上老君急急如律令”、“急急如太上老君律令”；有的还在其后加“摄”、“敕”、“疾”等字，以表示急急按咒执行不得有误。这里可以举几个例子。

在召集神兵收妖破邪有开旗咒：“五雷猛将，火车将军，腾天倒地，驱雷奔云，队仗千万，统领神兵，开旗急召，不得稽停。急急如律令！”这一咒先是称引雷部神将，兼说其神武，同时也是说明他们职司所在，接着说明开旗（展开召将令旗）召唤他们来到，且令其不许拖延时刻，立即降临。最后以“急急如律令”收尾。

道教咒语的这种定式便是区别于以赞念佛号为主的佛咒的显明特色

道教咒语的这种结构首先表明它是托于神授、从而也是有神效的。称太上老君、称神霄玉清真王，称天师，都是直接说出尊神的名号，来召役神将、镇压妖邪。对于比较低级、专供法师役使的神灵，则是直呼其名，以示自己有控制他们的能力。因此道教咒语的施行，与其整个神仙谱系是紧密相联的，其中表现了他们的信仰，也反映了他们实践信仰的方式。不过称引神名，并不是道咒特有的现象，甚至不是咒语特有的现象。基督教徒在祈祷之后总要说“奉耶苏基督的名”。那是对神强烈的信赖敬仰的表现。所以道咒中的称引神名，表明的是许多宗教中共通的对神灵的信仰、依赖，只不过各自的神有不同的面貌罢了。其更能表达道咒本身特色的还是下一方面：它表明咒语是对祈使对象的命令，而“如律令”，既是催促，又是强调其命令必须执行，不执行，则依律惩罚。咒语的内容都直言不讳地讲清命令的目的，具有很强的功利性，这是道教咒语具备的中国传统文化的特色。一般说来，中国的民众对待宗教的态度，以祈求解决眼前的困难为主导，求得平安便算有福。象西方社会和印度人那种对神灵的虔诚皈依，是有相当差距的。比如印度传来的《主夜神咒》：“婆涉演波底”，据说夜行时念它可以辟邪。但其辞实际上是印度人所奉夜神的音译。佛教的重要咒语《千手千眼观世音菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼》即民间比较熟悉的大悲咒，共有八十四句，句句皆表示对观世音的皈依礼敬之意，八十三句系称呼菩萨（包括观音的种种变相）名。这部咒语，佛教徒认为其威力极大，使用也很广泛，《大悲心陀罗尼》详细记载有用它治病、催产、解蛊毒、辟蛇蝎等等的方法。就功能言，佛咒与道咒有许多相同或相似之处，但从结构看又很不同。大悲咒的特点，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，观音就能帮助解决各种魔难，直至接引他上西方极乐世界，念咒的本身就是皈依。道咒则是直接驱策鬼神，让它们走开或者完成凡人无法完成的甚至是不可思议的事情，现实的目的是前提，对神的敬仰，乃以当下直接的利益为中心。道教咒语的这一特点规定了每一咒的应用范围相对较窄，所以道咒各有针对性，数量极多。

念咒与气禁：念咒时常常要求与体内的运气、在意念中存想相关的神灵形象（存想）统一起来。认为这样一来就可以使内气作用于对象，使之受到控制，或发生相应的变化。这种方法称为禁咒，又称气禁，简称为禁。气禁的方法在中国古代巫术中就已经使用。晋代葛洪《抱朴子内篇．至理》说：“吴越地方有称为禁咒法的，很有显著的效验，（那原因）是法师气充沛。”（吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。）从近几年来考古发现看，气禁流行的地区不限于吴越地区。楚、蜀等地区都有类似的方术。据葛洪的记载，禁咒的应用范围广泛，有入大疫不受传染、驱逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、为人治病，乃至于禁水倒流等。气禁术被道教所吸收，成为道法的一部分，早期道教正一盟威道的二十四阶箓中专有一种《禁气箓》，可见已经是整个法术体系的重要组成部分。一般道士在念咒时与内气的发放相伴随，念咒兼有以气作用于对象（通常称为布气，又称内气外运），因此对于道士平时的炼气，提出了一定要求。

第一章

巨室浩东，陈波敏行，李完基泰，孝然诰宁。四个人来到了一个巨大的洞穴口前。这是一个从内向外绵绵不断散发着恐怖阴森气息的洞口，有大约一百丈高，两百丈宽，从正面看近似为半圆形。四个人知道这就是象鼻洞。走在最前面的，同时也是四人之中身材最健硕的，年龄也是最长的，四个人中的长官，奇鹰师队师队长巨室浩东展开他那粗壮的双臂，拦在三人之前神情严肃地道：“准备。”陈波敏行张开嘴打了一个大大的哈欠：“走了三天三夜了，终于可以休息一下了。”李完基泰扫了他一眼道：“师队长大人是让我们准备，不是让我们休息。”陈波敏行哼了一声道：“等捉住玄通大王不就可以休息了吗？”李完基泰冷笑道：“你能捉住玄通大王吗？”陈波敏行争道：“怎么不能，上次不就是我用太清剑把玄通大王砍伤的吗？”李完基泰道：“你还敢提此事，玄通大王是只黑虎精，你竟然用太清斩妖剑去砍他，要不是师队长大人及时用卧月换斗之法，你恐怕早就被黑虎精吞到肚子里面变成虎粪了。”巨室师队长打断二人的争论道：“不要讲了，再讲妖怪就要发现我们了。”陈波敏行道：“师队长大人，这不更好吗，省得我们找了。”李完基泰冷笑道：“小陈子，你行不行呀，难道你不知道人三精七的道理吗？我们哪能杀得完。”巨室师队长道：“即使能杀得完也不能杀，如果那样我们和黑虎精又有什么区别呢？再者我们奇鹰师队也没少得到三域朋友的帮助。”李完基泰道：“小陈子，考考你，三域指的是哪三域？”陈波敏行不屑道：“你把我当傻瓜呀，妖精怪，六岁小孩都知道。”李完基泰道：“这个六岁小孩当然知道，我是问你这三域的成因。”陈波敏行依然漫不经心道：“合天罡之气为妖，合地煞之气为怪，中间混成为精。”李完基泰鼓掌道：“合格，你可以七岁了。”陈波敏行马上对李完基泰来了个飞踢，李完基泰巧妙地躲开了。几个人虽然谈话轻松，可是手里却没闲着。从上向下看，四人全都头戴三元八卦帽。何谓三元：“太初，太素，太和。这种帽子，底座为八角形，上托三层塔状尖顶。八角绘八卦，层塔护真魂。额涂雄黄，以避邪妖之侵，宇画真目，能辨世间鬼怪。脖子上贴黄庭护法苻一封，勾魂之鬼不敢来犯。肩榜上扛洞天福地图二卷，仙山神域任尔傲走。后背桃木剑，胸藏九转丹。下围玉晨郁仪之鳞，当驾龙凤，脚踏炼魂抱魄之履，不坠轮回。先服日月六气之精华，再饮洞房飞仙之琼浆。洞玄灵宝之丹，慧照无边，高上九玄之经，朝礼真央。

其实就是两篇文，一篇是关于他们的前世的《急急如律令》，一篇是他们投胎转世后的《那只可恶的狐狸》

《急急如律令》[那只可恶的狐狸 前传]

介是一篇搞笑文

介是一篇悲剧文。

介是一篇掩盖在搞笑文外衣下的悲剧文！

……

就是这样啦，大家看吧，搞笑是真的，呵呵！

。。。。。

引领全国潮流风向的京城的新潮流---似乎是----成亲！！！一下子，爆竹劈里啪啦，礼乐声声扰人耳。

京里的媒婆一下子全发了，举凡做喜服的卖鞭炮的吹唢呐的---只要和婚庆沾上点边的---都赚翻了，只是苦了扫大街的更苦了家里没适婚女儿儿子的----裹红包裹的手软！